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中華有懂禮、習禮、守禮、重禮的傳統(tǒng)，所以被稱之為“禮儀之邦”。禮儀文化在古代社會規(guī)范著人的道德和行為，也是文明的象征，是中華優(yōu)秀的之一。禮儀…
中華有懂禮、習禮、守禮、重禮的傳統(tǒng)，所以被稱之為“禮儀之邦”。禮儀文化在古代社會規(guī)范著人的道德和行為，也是文明的象征，是中華優(yōu)秀的之一。禮儀在歷史上被不斷的修正、完善、繼承和發(fā)揚?！吨芏Y》、《儀禮》、《禮記》三部專門闡述禮的經(jīng)典著作在中華文化中有舉足輕重的地位。
禮深含人類對宇宙天地的敬畏，對德行的追尋，對和諧的追求，對人本身的期望和寬容，以及對美好生活的期待，對審美情趣的重視和培養(yǎng)，以及對社會秩序的協(xié)調(diào)?！蹲髠鳌る[公十一年》所謂：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！?/span>
那么，什么是禮呢？《左傳·昭公二十五年》中說：“禮，上下之紀，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也?！?。禮是天地法則在人類社會的體現(xiàn)，所謂“禮以順天，天之道也。”（《左傳·文公十五年》）等。禮還成為文明與野蠻的界標，古人以禮分夷夏（即野蠻與文明），而不以血族分內(nèi)外。禮是秩序，禮對社會秩序、上下尊卑關(guān)系有嚴格的規(guī)范。禮是典章制度，《周官》中的官制設(shè)計在古代一直是政府機構(gòu)的主要藍本。
《通典》卷十五記載開元八年國子司業(yè)李元灌上言：“三禮、三傳等并圣賢微旨，生人教業(yè)。今明經(jīng)所習，務(wù)在出身，咸以《禮記》文少，人皆兢讀；《周禮》，經(jīng)邦之規(guī)則；《儀禮》，莊敬之楷模；《公羊》、《谷梁》，歷代崇習。今兩監(jiān)及州縣，以獨學無友，四經(jīng)殆絕。”由此可見一斑。
《周禮》是古代華夏民族禮樂文化的理論形態(tài)，對禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠。經(jīng)學大師鄭玄為《周禮》作了出色的注，由于鄭玄的崇高學術(shù)聲望，《周禮》一躍而居《三禮》之首，成為儒家的煌煌大典之一。《周禮》中記載先秦時期社會政治、經(jīng)濟、文化、風俗、禮法諸制，多有史料可采，所涉及之內(nèi)容極為豐富，無所不包，堪稱為漢族文化史之寶庫。
《周禮》被奉為儒家經(jīng)典，是治國的合法教材，《周禮》從國家職能上分“邦治”、“邦教”、“邦禮”、“邦政”、“邦刑”、“邦事”六個模塊，從國家治理、文化、儀式、制度、刑法、城市建設(shè)等角度對國家治理進行了明確，治國思想和政治制度方面的設(shè)定，影響深遠。
禮還是日常生活的準則，其根據(jù)仁義文行忠信的要求制定的儀軌包羅萬象。禮能讓人區(qū)別于動物，例如食禮中的種種規(guī)矩。禮也是人與人交往的方式，例如其對稱謂、迎送、儀容、宴飲、書信交往等都有相應(yīng)的規(guī)范。以大類劃分，它包括吉、兇、軍、兵、嘉五禮，以小類劃分，則有數(shù)十種，以至于《禮記·中庸》有“禮儀三百，威儀三千”之說。
《禮記》傳為孔子的七十二弟子及其學生們所作，西漢禮學家戴圣所編，孔子教授弟子的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經(jīng)”，是我國古典文化中最高哲理的載體。
書中大量記載了包括稱謂、辭令、服飾、家教、尊老、喪祭、教化、禮俗等在內(nèi)的古代文化史知識，幾乎涉及到社會生活的所有方面，對于讀古書，傳承中華文明，是難得的文化寶庫。在儒家“十三經(jīng)”中，《禮記》一書最集中、最全面、最系統(tǒng)地記述、闡釋了儒家思想學說的核心內(nèi)容。
生活需要儀式感，國家層面更需要有儀式輔助國家管理，《儀禮》是我國春秋戰(zhàn)國時代的禮制匯編。內(nèi)容記載周代的冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等各種禮儀，以記載士大夫的禮儀為主。
《儀禮》原名《禮》，系記載古代禮制的，今本通行十七篇。漢人以其所講為士所必習的禮節(jié)，稱為《士禮》；相對《禮記》而言，又叫《禮經(jīng)》；晉人認為其所講的并非禮的意義，而是具體的禮節(jié)形式，故稱之為《儀禮》，與《禮記》、《周禮》合稱“三禮”。歷朝禮典的制定，大多以《儀禮》為重要依據(jù)，對后世社會生活影響至深。
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